Capítulo VI: El amo castrado y Capítulo VII: Edipo y Moisés y el Padre de la Horda

SCF-16dic

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Enric Berenguer, Presidente actual de la ELP, es el docente invitado en la próxima reunión. Con él iniciaremos la lectura del segundo apartado donde Lacan aborda el Más allá del Edipo. En estos capítulos, encontramos las bases de lo que será la puesta en cuestión radical del Edipo freudiano, una vez instituidos los Cuatro discursos con sus lugares, con sus elementos, que le servirán para terminar su tarea de mostrar su lógica y, más allá de ello, de demostrar que el Complejo de Edipo no es más que “un sueño de Freud”.

Lacan se vale de nuevo del análisis de Dora para dar cuenta de cómo el Discurso histérico pone en cuestión al Discurso del amo. La crítica decidida de Lacan a Freud se hace patente cuando plantea su interés por dar al mito edípico un lugar de saber “con pretensión de verdad”. En vez de seguir a Dora de cerca en las configuraciones que le ofrecía, concretamente a través de sus sueños – lo que le interesa a Dora no es tanto el amor al Padre ideal sino saber sobre la verdad de su goce – Freud intenta sostener, a la manera del sujeto obsesivo, al padre del amor a través del Padre muerto, cuestión que le llevó a su vez a prolongar su elucubración del Edipo con el mito del “asesinato del Padre de la horda” en Totem y Tabu y más allá de este con Moisés y el monoteísmo.

Encontramos en estos capítulos referencias teóricas y clínicas de enorme interés, entre otras: sobre “la primera identificación al padre” por amor, el lugar del mito en la falla del saber, sobre el “rechazo del cuerpo” en la histeria, sobre el intento fallido de Freud de “evaporar” la religión interpretándola como sustitución del amor al padre, sobre el deseo de la madre ese “gran cocodrilo”, sobre el origen de la segregación en la fraternidad.

En la Parte Clínica, Esperanza Molleda, miembro de la Escuela, presentará un fragmento clínico titulado: “No puedo querer”.

Información y matrícula

 

Condolencias

La Sección Clínica de Madrid (Nucep), quiere expresar su profunda consternación por la noticia del fallecimiento de nuestro colega Serge Cottet. Su contribución al psicoanálisis ha sido decisiva para la formación de los analistas lacanianos. Solo la extraordinaria obra que nos deja puede consolarnos ante esta pérdida tan grande.

Mercedes de Francisco y Rosa Mª López
Coordinadoras

 

Félix Rueda: “Lo tratable y lo intratable en institución”

Estudiar psicoanálisis lacaniano en Madrid

Estudiar psicoanálisis lacaniano en Madrid

El próximo sábado 2 de diciembre, Félix Rueda visita el Departamento de Estudios de Psicoanálisis Aplicado en las Instituciones de la Sección Clínica de Madrid (NUCEP) para abordar el segundo item del recorrido de este año sobre “La dirección de la cura en institución”. Más concretamente, Félix Rueda va a trabajar sobre “Lo tratable  lo intratable en institución”. Es una manera de señalar que no todos los casos son aceptables en una institución. Por otro lado, las condiciones de cada institución y del síntoma en cada caso confrontan al practicante con una decisión sobre la orientación de esa cura.

Acerca de su trayectoria en la clínica institucional, Félix Rueda nos cuenta:

“Según acabe la carrera de psicología entré como voluntario a trabajar en una recien creada Asociacion de padres de niños autistas, gracias a que la gerente era una amiga cuyo hermano pequeño era autista. Ella tenía interes en que los servicios de esta, entonces pequeña e incipiente, asociación fueran orientados por el psicoanálisis. Eran los años ochenta. Siendo entonces la  primera Directora médico una psiquiatra cercana a la IPA y la segunda, que prontó la sustituyó, una lacaniana.

Así entré en contacto con la obra de Lacan, intentando entender algo del autismo, y pronto comencé a realizar trabajos en esta institución para pagarme mi primer análisis. Durante cinco años hice de auxiliar, de tutor de aula, de monitor de colonias y de psicólogo. Esta última tarea me ocupó los siguientes 20 años. Durante ese tiempo con otros inventamos un departamento clínico donde hacer tratamientos. Hace ahora diez años deje la instiución.

Actualmente, en lo que respecta a mi trabajo en instituciones, soy miembro del equipo asistencial del CPBI (Centro psicoanalitico de Bilbao), una institución de psicoanalisis aplicado, que tiene su origen en la transformacion que sufrió el Cpct de Bilbao.

Desde hace ya mas de una década realizo supervisiones institucionales para servicios de Atención Temprana dependientes la Fundación de Atención Temprana, que dirige nuestro colega Jesús Sebastián. Y desde hace tres años realizo también una Supervisión institucional en un Centro de Día de “incorporación”,  dirigido a la atención de personas en exclusión social, dependiente de la Comisión Antisida de Bizkaia.”

Inscripción especial a la sesión 25 euros*
*Aquellos interesados en asistir a esta sesión y que no estén matriculados en el Departamento de Psicoanálisis Aplicado en las Instituciones podrán asistir a la misma pagando una cuota de inscripción de 25 euros. El pago se realizará in situ el día de la sesión. No es necesario reservar plaza.

Colaborador invitado: Félix Rueda
Responsables: Andrés Borderías, Araceli Fuentes

 

Jean-Louis Gault en el Seminario del Campo Freudiano

Jean-Louis Gault es el docente invitado en la próxima reunión del Seminario del Campo Freudiano del 18 de noviembre, dedicada a los capítulos IV y V del Seminario Libro 17, El reverso del psicoanálisis, en la que nos ocuparemos de dos temas fundamentales “La verdad hermana del goce” y “El campo lacaniano”.

En esos capítulos encontraremos reflexiones políticas y sociales de gran actualidad en estos momentos de Europa y de nuestro país, en particular reflexiones sobre la nueva relación entre el sujeto y el goce que han introducido los cambios de nuestra civilización. Junto a ellas encontramos numerosas observaciones clínicas de primera magnitud.

Así, por ejemplo en el capítulo V, Lacan observa la empresa desesperada del hombre para hacer aceptar por su partenaire la privación del falo a través de sus esfuerzos de amor. Pero se esforzará en vano. No podrá compensarla de su herida de la privación. Es, nos dice Lacan, lo que supo extraer Freud del sueño de la Bella carnicera – analizado en La interpretación de los sueños – y que se convirtió en el paradigma del deseo insatisfecho.

Lacan retoma el caso para compararlo con Dora, mostrándonos distintas configuraciones de la histeria. La Bella carnicera no advierte que dejándole el marido a otra, ella encontraría como Dora, el plus-de-goce de su adoración de la Otra mujer. Dora tapona a través de esta fascinación su reivindicación peniana. Existen sin duda otras soluciones. “Si indico ésta es porque ella es la más escandalosa”.

Lacan añade que si recuerda estos hechos sorprendentes del discurso freudiano es porque trata de ofrecer las relaciones del discurso con el goce.

Información y matrícula

Homenaje a Marta Davidoich

El pasado 25 de julio nuestra querida colega Marta Davidovich falleció.

Marta Davidovich era psicoanalista, AME (analista miembro de la ELP) y docente de la Sección Clínica de Madrid (Nucep). Además fue coordinadora de la Sección Clínica de Madrid (Nucep) entre 2012 y 2017.

Os invitamos al homenaje que tendrá lugar la próxima semana.

FORUM EUROPEO DE TORINO – “Desideri decisi di democrazia in Europa” del 18 novembre 2017″

Brevi annotazioni iniziali

Verso il Forum “Desideri decisi di democrazia in Europa” del 18 novembre 2017

Il titolo del “primo  Forum Europeo del Campo freudiano” che si svolgerà a Torino il 18 novembre prossimo, “Desideri decisi di democrazia in Europa”, proposto da Jacques-Alain Miller su “Lacan Quotidien” n. 721  del 15 giugno scorso, personalmente lo leggo come invito, innanzi tutto agli psicoanalisti lacaniani, a non sottovalutare il rischio, presente ad ogni passo, di dimenticare la politica dell’atto. Politica che caratterizza lo psicoanalista che si sottomette all’etica orientata al reale del parlessere, invece di sottomettersi alla politica dell’Altro. In questo senso lo psicoanalista, nel caso ce ne sia,[1] è in posizione contrapposta rispetto al reale del discorso capitalista contemporaneo. Come Lacan si esprime nella “Nota italiana”, uscire dal discorso capitalista non mira alla rovina del capitalismo, quanto piuttosto a fare in modo, che “l’analisi continui a primeggiare sul mercato”. [2]

“Desideri decisi”, per quanto mi concerne, fa riferimento ad atti che permettono alla psicoanalisi di continuare a “primeggiare sul mercato”. Essi introducono anche l’ipotesi di una democrazia in cui accogliere le singolarità agevola la possibilità di relativizzare i più-di-godimento di serie della società del consumo, facendo posto al sintomo portatore di singolarità soggettiva.

Nel seminario Il rovescio della psicoanalisi,[3] partendo dalle tre professioni impossibili indicate da Freud – governare, educare, psicoanalizzare -, Lacan definisce il discorso del padrone, il discorso dell’università e il discorso dello psicoanalista. Poi aggiunge il discorso dell’isterica, la cui funzione è di far desiderare. In un secondo momento aggiunge il discorso del capitalista, il cui obiettivo si rivela oggi di far consumare.

E’ fondamentale considerare che la relazione di potere esiste da sempre, ma non il discorso del padrone, che non troviamo nelle società cosiddette primitive, o mitiche.

Il discorso del padrone inizia con l’antica Grecia, con la nascita di un ordine fondato sul diritto e la nozione di responsabilità. Inizia con Edipo re, che diventa re non per potere divino o per qualche filiazione mitica, ma per aver vinto la Sfinge.  Edipo vuole risolvere il sintomo sociale che terrorizza il popolo e non si accorge di essere lui stesso la causa della devastazione che affligge la città.

Si tratta di far funzionare il discorso del padrone senza incarnare il padrone: di qui la necessità della Costituzione e dello Stato di diritto.

Lacan stesso ci insegna che se il discorso del padrone nasce con Edipo re, il discorso dell’isterica nasce con Socrate che funziona come pungiglione delle coscienze. Egli interroga il padrone sulle sue azioni, lo costringe a produrre un sapere e dà avvio a una messa in questione dell’autorità. Al di là di quale fosse la posizione di Socrate rispetto alla democrazia ateniese, egli è stato considerato il precursore degli ideali democratici, dell’ideale di libertà e autonomia del soggetto.

Mentre Socrate chiede ragione al padrone, Platone vuole riformare il discorso del padrone fondandolo sulla ragione. Dalla maieutica al sapere costituito, che sta alla base del discorso dell’Università.

Lacan pone l’emergenza del discorso della scienza, in quanto produzione di sapere, a livello del discorso dell’isterica, che mette in causa l’autorità del padrone. Essa non si ferma né davanti all’autorità dei governanti, né davanti all’autorità della Chiesa. Promuove quindi ideali di libertà, di autonomia dei soggetti, di godimenti possibili.

 

Però la scienza produce anche un sapere che tende a mettere in posizione di padrone.

Il vacillamento del discorso del padrone prodotto dalla scienza oscilla quindi tra la democrazia, come effetto dell’interrogazione dell’isterica, e la tecnocrazia promossa dal discorso dell’università.

L’epoca in cui nasce la scienza moderna è anche l’epoca in cui trionfa il mercantilismo. La libertà diventa libertà di commercio, libero scambio, considerato come la sola strada da seguire perché ciascuno ci guadagni.

L’esperienza mostra però che il libero scambio sfocia sull’ingiustizia, poiché lo scambio non è mai egualitario. Inoltre quale libero scambio, se oggi la risposta all’immigrazione di massa è quella di costruire, nei modi più diversi, dei muri?

Dove sfocia la democrazia oggi?  Quale atto può relativizzare la corsa al profitto e alla performance che mette i prodotti della scienza al servizio del guadagno di godimento?

Rosa Elena Manzetti

[1] J. Lacan, Nota italiana, in Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p. 304

[2] Ib., p. 306

[3] J. Lacan, Il Seminario Libro XVII, Il rovescio della psicoanalisi, Einaudi, Torino

Jacques-Alain Miller: Doctor Honoris Causa

La Asociación Mundial de Psicoanálisis comunica a todos sus miembros la excelente noticia del reciente nombramiento de Jacques-Alain Miller, su fundador, con el título Doctor Honoris Causa de la Universidad de Buenos Aires, prestigiosa universidad que se ha beneficiado, al igual que múltiples generaciones de analistas, de su incesante trabajo y de su transmisión de la enseñanza de Jacques Lacan. Lo felicitamos calurosamente.

Dicha distinción honra no solamente el deseo de transmisión que Jacques-Alain Miller hace presente sino también al propio Campo Freudiano que él ha impulsado en distintas partes del mundo.

 

Buró de la AMP

Miquel Bassols (presidente)
Guy Briole (secretario)
Anne Ganivet-Poumellec (tesorera)

SEPOL Seminario Español de Política Lacaniana

Jacques Alain Miller ha comunicado su decisión de suspender, por el momento, el Seminario de Política Lacaniana, vinculado a la Sección Clínica Madrid (Nucep) y cuya realización estaba anunciada para el día 3 de febrero de 2018.

 

 

 

 

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Mensaje de Enric Berenguer

Estimados participantes de la Sección Clínica de Madrid (Nucep),

Me dirijo a vosotros para hablaros de las XVI Jornadas de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis, que tendrán lugar en Madrid los días 11 y 12 de noviembre de este año. El tema de esta convocatoria es: “Yo soy…. Nosotros somos… El psicoanálisis ante las nuevas identidades”.

Permitidme unas palabras para explicaros la razón del título. Los psicoanalistas nos ocupamos de ante todo de nuestro trabajo clínico, pero de acuerdo con Freud consideramos que lo que él llamó la psicología individual y la colectiva están íntimamente relacionadas. Los problemas, anhelos, síntomas de cada persona tienen una dimensión particular, incluso única. Pero al mismo tiempo adquieren formas en las que se advierte la influencia de la época, en razón de los discursos, instituciones y formas de funcionamiento que inciden en la vida de cada uno desde su nacimiento. Por otra parte, en lo social hay siempre concepciones, prejuicios y exigencias de todo tipo que se imponen en la forma en que los propios individuos conciben su sufrimiento y alcanzan a expresarlo.

Esto, que es un hecho verificable desde que tenemos datos históricos (por ejemplo los recogidos por autores como Foucault en su Historia de la locura en la época clásica), ha adquirido en las últimas décadas un mayor relieve, desde que la salud mental y toda una serie de aspectos de la vida antes considerada privada son objeto de prácticas, discursos, medidas administrativas y económicas, que hacen que este campo se haya convertido en un apartado significativo de la política.

Las sociedades modernas incluyen, dentro de los dispositivos de gobernanza, el cuidado y la administración de cuestiones que atañen al bienestar de sus súbditos y específicamente a su “salud mental”. Pero esta actividad administrativa y política, con todas las concepciones que la acompañan, constituye una parte muy importante de lo que llamamos la cultura, entendida como el marco en el que el individuo se desarrolla, conforma de manera de ser y de desear, sus ideales, así como sus síntomas.

Hemos advertido en los últimos años que hay una problemática emergente, que condiciona de un modo decisivo toda una serie de aspectos de la vida de lo que podemos llamar el sujeto contemporáneo. Consideramos que en el paso de sistemas más tradicionales a la posmodernidad, surge toda una nueva problemática de la identidad. Se pierden las respuetas antiguas a la pregunta, inseparable del ser humano, por el ser. ¿Qué soy?, en el plano individual, ¿Qué somos?, en el plano colectivo, son preguntas que sin duda siempre han existido, pero que hoy adquieren una particular relevancia, incluso una virulencia, en una época en que las respuestas tradicionales, empezando por las que definían el género –soy hombre o soy mujer– se ven sometidas a una tensión, que lleva a la necesidad constante de inventar nuevas identidades, en el intento de atrapar alguna particularidad que siempre parece escaparse a las opciones pre-establecidas.

Esto se puede ver en la actualidad en la nueva problemática del género, que surge con gran fuerza y que empieza a plantearse en periodos cada más tempranos de la vida, pero también en la aparente necesidad de encontrar un diagnóstico más precoz (TDAH, TEA, Bipolar, etc.) para etiquetar cualquier particularidad individual que no se ajuste a las expectativas. Esto tiene efectos muchas veces negativos, porque se trata de un etiquetado que se incluye muy precozmente en la vida de la persona, convirtiéndose en una explicación para todo que impide la búsqueda de soluciones más específicas, capaces de dar un lugar a lo singular de cada uno, a lo inclasificable que hay en cada ser humano.

Por otra parte, en la vertiente colectiva, la pregunta por lo que somos se ha convertido en un factor determinante de la política, que ha adquirido un giro identitario muy marcado a nivel prácticamente global. Trump, Erdogan, Marine Lepen, son ejemplos muy diversos de este retorno del peso de identidades nacionales muy excluyentes y autoritarias. Pero también en nuestro propio país vemos que hay debates políticos muy acuciantes en los que el factor de la identidad desempeña un papel hipertrofiado, capaz de eclipsar otros planteamientos políticos.

La hipótesis que queremos poner a prueba en estas jornadas es que el aspecto individual del problema y el aspecto colectivo o político configuran dos extremos del mismo campo. Nos interesa conocerlo a fondo porque este es el campo de fuerzas que condiciona a los sujetos de los que nos ocupamos, modula sus síntomas, influye en lo que para ellos funciona como ideales y configura, al menos en parte, sus deseos y expectativas vitales.

Este conocimiento es crucial para que podamos ayudar a cada uno a encontrar su propia vía, para que podamos escucharlo más allá de lo que cree decir cuando habla, de forma que él mismo pueda, al fin y al cabo, leerse. Esto no significa que no respetemos sus “opciones identitarias” (ni en el género ni en ninguna otra cosa), sino que velamos para que esas mismas soluciones, como mínimo parciales, no impidan la construcción de alternativas que incluyan algo del sujeto que nunca podrá ajustarse a ninguna identidad preformateada desde lo social. Consideramos que los síntomas contienen claves que, de ser bien leídas, nos permiten encontrar una mejor respuesta, única, a la pregunta por lo que “soy”.

Por otra parte, consideramos que los psicoanalistas también podemos aportar algo al debate en el plano de lo colectivo. Si este tipo de fenómenos se han convertido en un factor de la política contemporánea, podemos y debemos intervenir en el debate de nuestra época, aportando una visión distinta, una perspectiva que permita una reflexión no del todo sometida a los discursos dominantes de una época, los cuales constituyen de un modo u otro lo que Lacan llamó el “discurso del amo”, de formas cambiantes pero no menos efectivas en cada momento histórico.

Os invitamos a estas jornadas, que son nuestra cita anual. En ellas podréis seguir verdaderos debates, ya que lo característico de la Escuela es que no pretendemos exponer un saber ya establecido, sino que nos formulamos las que para nosotros son verdaderas preguntas, sobre las cuales debatimos a partir de la exposición y el comentario de nuestro trabajo clínico, las discusines teóricas, también mesas redondas sobre temas de plena actualidad con invitados de otros campos y disciplinas.

La Escuela Lacaniana de Psicoanálisis forma parte del Campo Freudiano, del que también forma parte el Instituto del Campo Freudiano. Este último es el que acoje divessas instancias de formación que conocéis bien, como pueden ser las Secciones Clínicas, el NUCEP, Seminarios del Campo Freudiano, etc. Mientras que los dispositivos de enseñanza en el ámbito del ICF apuestan por una transmisión sistemática, reglada (en forma de cursos, seminarios, etc.) que se acerca en este sentido a una enseñanza universitaria, aunque manteniendo sus características propias, la Escuela es un lugar donde los psicoanalistas no enseñan, sino que se interrogan por su práctica y por su saber, por el modo en que consiguen que el psicoanálisis sea capaz de responder a los retos de su época sin renunciar a sus principios. Se trata de dos maneras distintas de abordar la transmisión del psicoanálisis. Son vías que se complementan, cada una de ellas es necearia.

Por este motivo os invitamos especialmente a participar con nosotros en este acontecimiento que son nuestras jornadas, a las que todos acudimos con nuestras preguntas y de las que siempre salimos habiendo aprendido algo, habiendo dado un paso más en nuestra formación. Esa experiencia es lo que Lacan llamó una Escuela de psicoanálisis. Una experiencia que se puede compartir.

Enric Berenguer
Presidente de la ELP

Comunicado sobre el atentado en Barcelona

Los docentes de la Sección Clínica de Madrid-Nucep y sus participantes quieren transmitir su consternación por el atentado de Barcelona y Cambrils. En este doloroso momento donde la pulsión de muerte campa a sus anchas nuestra solidaridad con nuestros colegas y amigos de Barcelona y Catalunya es más fuerte e intensa que nunca.
Un enorme abrazo,

Rosa López y Mercedes de Francisco
Coordinadoras Sección Clínica de Madrid-Nucep

 

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  • escuela lacaniana de psicoanlálisis del campo freudiano
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  • université populaire jacques lacan
  • asociación mundial de psicoanálisis

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