La vergüenza ha muerto, por Miriam Chorne

Ciclo de conferencias de introducción a la orientación lacaniana “Espejismos de las imágenes ¿Cómo estar advertidos?” Última conferencia “La vergüenza ha muerto” por Miriam Chorne.

11 octubre 2018
Sección Clínica de Madrid (Nucep).

La vergüenza ha muerto diagnostica Lacan. El declive de la mirada del Otro que avergüenza representa un cambio en las relaciones del sujeto con el goce. Desde la época en que Freud alegaba que la civilización ejercía una represión excesiva con su séquito de malestar hasta el tardo capitalismo en el que el sentimiento de desvergüenza campa por sus anchas, la sociedad se ha transformado radicalmente. No sólo se ha vuelto más permisiva – como pudo parecernos en un momento- sino que ha transformado los deseos – que suponen la falta- en verdaderos imperativos de goce.

El sentimiento de vergüenza se adquiere en la infancia tras un período más o menos largo en el que los niños se pueden mostrar, ante la familia e incluso ante extraños, desnudos sin experimentar pudor. Ese período permanece en nuestros fantasmas como un paraíso perdido: la ausencia de represión de nuestro exhibicionismo, el darse a ver, constituye a nuestros ojos un modelo de satisfacción. Sin embargo la aparición del pudor proporciona, según Freud, una necesaria barrera al goce, civiliza al sujeto. El nacimiento del pudor marca así un momento fundamental en la relación del sujeto y la ley.

Por otra parte, en el desarrollo de la experiencia analítica la vergüenza, como otros afectos, cobra el valor de índice del sujeto, de gran utilidad para orientar al analista en la conducción de la cura, como así también en otras ocasiones, crea dificultades en la continuidad requerida que deben solventarse para hacerlo posible.
Miriam Chorne

La Imagen del Cuerpo, por Vilma Coccoz

Ciclo de conferencias de introducción a la orientación lacaniana “Espejismos de las imágenes ¿Cómo estar advertidos?” Segunda conferencia “La imagen del cuerpo” por Vilma Coccoz.

27 septiembre 2018
Sección Clínica de Madrid (Nucep).

El narcisismo, segundo gran descubrimiento freudiano después del inconsciente, fue traducido por Lacan en términos de amo y esclavo: la imagen del cuerpo es constituyente del sentimiento de sí que permite al ser humano creerse Uno y, a la vez, nutre el atractivo de oscuras servidumbres. Despierta la pasión y ejerce la opresión: en su captura se cifra la esperanza de resolver la inquietud por una identidad frágil, incluso de otorgar verosimilitud a las experiencias que atraviesa. Es el ser humano del siglo XXI, el ser del selfie aunque no sepa a quién sonríe; también el mirón, aunque no sepa lo que busca mirando fotografías de otros.
¿Qué aporta el psicoanálisis para esclarecer estos fenómenos? ¿Por qué se adora la imagen corporal?¿De qué manera ha anticipado el arte el furor actual por la imagen de sí mismo?
Vilma Coccoz

El espejo. Conferencia de Amanda Goya

Ciclo de conferencias de introducción a la orientación lacaniana “Espejismos de las imágenes ¿Cómo estar advertidos?” Primera conferencia “El espejo” por Amanda Goya.

24 septiembre 2018
Sección Clínica de Madrid (Nucep).

Desde tiempos inmemoriales los humanos han querido ver su reflejo. Al principio solo el agua y las piedras pulidas les daban esa fugaz oportunidad. Hubieron de pasar muchos siglos hasta que la producción del vidrio hizo posible, en el siglo XV, que ese fascinante objeto viera la luz y se instalara poco a poco en la vida cotidiana.
Cada época ha dado al espejo un valor diferente, desde la Antigüedad clásica, la Edad Media, el Renacimiento, la Modernidad, y por fin… nuestros días…los de la irrefrenable revolución digital.
En cualquier caso, el espejo es una instancia subjetiva, teorizada por Jacques Lacan en su célebre estadio del espejo, que adquiere en la actualidad sus tintes propios, con la extensión de los selfies y el frenesí de las redes sociales.
¿En qué la experiencia de un psicoanálisis nos advierte de los espejismos de las imágenes?
Amanda Goya

XVII Jornadas de la ELP “Deseo”

¿Quieres lo que deseas?

Un año más la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis organiza sus Jornadas, centradas este año en la temática del “Deseo”.

Más información en la web: http://deseo.jornadaselp.com

XVIII Conversación Clínica del ICF-E

Un año más estamos invitados a participar en la XVIII Conversación Clínica del ICF-E.

Inscripciones abiertas. Toda la información en: www.redicf.es/ccbcn

Cambios de fechas en abril 2018

Debido a la celebración del XI Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis que se celebra en Barcelona del 1 al 6 de abril, las sesiones previstas de la Sección Clínica de Madrid se modifican como sigue:

Tétrada. Casos Clínicos: la sesión prevista para el lunes 2 de abril se celebrará el lunes 30 de abril.
Tétrada. Conceptos Fundamentales: la sesión prevista para el lunes 2 de abril queda cancelada. Se comunicará a los participante la fecha de recuperación.
Departamento de Estudio Anorexia, cuerpo y feminidad: la sesión prevista para el martes 3 de abril se celebrará el martes 10 de abril.
Curso de Fundamentos del Psicoanálisis: la sesión prevista para el jueves 5 de abril queda cancelada. Se comunicará a los participante la fecha de recuperación.

Además, os recordamos que debido a las festividades de Semana Santa no se impartirán actividades docentes en la Sección Clínica de Madrid del 25 de marzo al 1 de abril, ambos inclusive.

Neurosis obsesiva y melancolía: diagnóstico diferencial

El NUCEP os invita a asistir a la conferencia que José María Álvarez impartirá el próximo miércoles 21 de marzo a las 20:30 h. Es imprescindible reservar plaza pues el aforo es limitado. La asistencia es gratuita para los participantes inscritos en el Departamento de Psicopatología, para el resto de asistentes la inscripción es 10 € como colaboración en los gastos.

RESERVAR PLAZA: AFORO COMPLETO


Las relaciones entre la melancolía y la neurosis obsesiva son complejas y dan para un amplio debate en el que se pone en juego la consistencia de los modelos psicopatológicos. En sus extremos, melancolía y obsesión se distinguen claramente, pero en los aspectos centrales (la culpa, el autorreproche, el escrúpulo, etc.) su diferenciación se complica hasta el embrollo. Algunos autores, como Karl Abraham, consideraron incluso que cuando un maniaco-depresivo se estabilizaba se convertía en un obsesivo, al menos durante un tiempo.

Estas dificultades no sólo afectan a las concepciones psicoanalíticas, sino también a la psicopatología psiquiátrica, en la que algunos autores actuales, tirando por la calle del medio, se muestran partidarios de amplios espectros que engloban el TOC y la esquizofrenia.

Aprovechando esta dificultad, en esta conferencia se expondrán nuevamente los principios del análisis psicopatológico y a partir de ellos se intentará distinguir melancolía y neurosis obsesiva. A la vez, se analizarán los modelos psicopatológicos continuistas y discontinuistas, lo que supondrá un amplio repaso a los puntos de vista clásicos y actuales.

El papel que las obsesiones ha desempeñado en la experiencia de la locura ha sido uno de los temas recurrentes en los debates tradicionales de la psicopatología. Como sucede con la locura normalizada o las formas discretas de la locura, su potencial heurístico es tal que muchos modelos, a medida que intentan arrojar ahí cierta luz, se desmoronan y al poco son sustituidos por otros que hasta ese momento funcionaban como antagónicos.

Aunque las dificultades sean muchas, la propuesta que se pretende sostener consiste en afianzar la separación entre las obsesiones genuinas de la neurosis obsesiva y la locura melancólica. Admitida esta distinción cualitativa o estructural, a veces a un tris de incurrir en forzamientos, se propondrá que las obsesiones deben concebirse desde una perspectiva transnográfica, lo que implica que las encontraremos no sólo y de forma genuina en la neurosis obsesiva, sino en cualquier otro tipo clínico, sea neurótico o psicótico. En este sentido, las representaciones obsesivas, la rumiación mental, los rituales  y otras manifestaciones obsesivoides están sobre todo al servicio del control de la angustia y se observan en cualquier tipo clínico y en todos y cada uno de sus estadios evolutivos. 

José María Álvarez

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Miguel Ángel Vázquez: Cuando no hay “punto de capitón”

En la próxima reunión del 10 de marzo del Departamento de Estudios de Psicoanálisis Aplicado en las Instituciones vamos a trabajar sobre la clínica de las psicosis y el autismo en institución, más específicamente en un Hospital, puesto que vamos a contar con la presencia de Miguel Ángel Vázquez en Madrid.

Miguel Ángel nos ha hecho llegar estas notas acerca de su trabajo:

Trabajo en un hospital Universitario y Politécnico de la red pública. Actualmente formo parte del Servicio de Psiquiatría y Psicología Clínica y desarrollo mi trabajo en un puesto de psicólogo clínico en la Unidad de Infantil del Servicio de Rehabilitación.

Cuando llegué al hospital en el inicio de los años 90 fui vinculado directamente al Servicio de Rehabilitación, Sección Infantil. La figura del psicólogo era poco conocida en el entorno médico hospitalario. Hasta el borde del siglo XXI no se creó el Servicio de Psiquiatría y la planta de agudos. La incorporación de mi puesto al Servicio de Psiquiatría se produjo algunos años después en lo que fue una nueva etapa. Un servicio de corte biologicista en el que tener una formación psicoanalítica tuvo consecuencias y un desarrollo del que intentaré dar cuenta desde las coordenadas psicoanalíticas en las que me oriento.

Mi experiencia es la de un psicoanalista solo -no aislado- que trabaja en un centro público organizado por los nuevos modelos de gestión (hospital sin papeles) y en un servicio organizado bajo los presupuestos de la clínica basada en la evidencia. Plantearé las reflexiones surgidas de esta experiencia orientada por el psicoanálisis y lo aprendido en este proceso sobre el binomio psicoanálisis/medicina y psicoanálisis/Institución.

Presentaré el trabajo realizado en el servicio de rehabilitación infantil en el que una parte de la población que se recibe son niños grandes prematuros o con problemas en el nacimiento que salen adelante gracias a los avances de la medicina altamente tecnificada que los salva aplicando técnicas a menudo intrusivas y largas hospitalizaciones. Estos procesos a menudo comprometen la humanización de estos niños y su incorporación al universo de discurso. Hablaremos de algunas de las coordenadas de las intervenciones que se realizan que toman la referencia del sujeto.”

Miguel Ángel Vázquez es AME en la ELP y AMP, coordinador del SCF-Valencia, Psicólogo Clínico.

Contaremos además con la presentación de un caso de psicosis infantil, a cargo de Gabriela Medin, colaboradora del DEPA, y la participación del equipo colaborador del Departamento: Susana Genta, Ivana Maffrand, Esperanza Molleda, Antonio Carrero.

Inscripción especial a la sesión 20 euros*
*Aquellos interesados en asistir a esta sesión y que no estén matriculados en el Departamento de Psicoanálisis Aplicado en las Instituciones podrán asistir a la misma pagando una cuota de inscripción de 20 euros. El pago se realizará in situ el día de la sesión. No es necesario reservar plaza.

Colaborador invitado: Miguel Ángel Vázquez
Responsables: Andrés Borderías, Araceli Fuentes

 

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Los fenómenos migratorios: modos de la segregación

Los fenómenos migratorios: modos de la segregación

Los fenómenos migratorios: modos de la segregación

Estimados colegas, los invitamos a participar en la Conversación que sobre “Los fenómenos migratorios: modos de la segregación” organiza Zadig-Madrid el próximo 3 de marzo.

Aunque la inscripción es gratuita es necesario hacerla previamente ya que el aforo es limitado.

Desde Zadig-Madrid, hemos decidido organizar una conversación que tome en cuenta aspectos que nos parecen esenciales para pensar el tema de las migraciones en la actualidad y la segregación que inmediatamente conlleva.

Uno de estos aspectos es la figura de “el extranjero”, de aquel que por diversas circunstancias –guerras, persecuciones políticas, culturales, raciales, religiosas o económicas- decide cambiar de país y arriesgarse en la aventura de encontrar un lugar en otro mundo que, de entrada y sin dudas, lo recibirá de modo hostil. A sabiendas de que se trata de un viaje donde puede perder la vida, emprende su difícil camino sin que nada lo arredre. Si consigue llegar y entrar en Europa, se convertirá automáticamente en un extranjero, lo cual señala una frontera muy difícil de traspasar.

El otro, de nuestro máximo interés, atañe a “lo extranjero” término con el que pretendemos nombrar una cualidad de cada ser humano, en la cual se verifica que es en la propia subjetividad donde habita algo que al sujeto se le hace extraño, extranjero. Ese algo puede ser el inconsciente, el síntoma, la fuerza de las pulsiones y es expresión de aquello que se le impone al sujeto más allá de sus buenas intenciones conscientes. Estas manifestaciones hacen percibir que lo extranjero vive dentro de cada uno de nosotros, aunque exista velado por los lazos sociales y por las identificaciones. Así, la pertenencia a una comunidad de connacionales con modos de vida y de goce comunes va a ser puesta en cuestión por la llegada masiva de inmigrantes, portadores estos de otras lenguas, otras vestimentas, otras tradiciones, otros modos de lazo social. La segregación, estampada en la intimidad del sujeto, está entonces socialmente aceptada -muros, vallas, cárceles- sin que se vislumbre en el mundo otra forma posible de acogida a los inmigrantes salvo cuando estos sirven a los intereses económicos de los gobiernos. Pero si pensamos que es posible otra recepción tendremos que dar cuenta de ella.

Para pensar y desplegar en la conversación estas cuestiones, hemos invitado a diferentes personas de otras disciplinas, las cuales están comprometidas en su praxis con el trabajo con extranjeros en diversas modalidades. Esperamos que sus reflexiones y las nuestras, desde las distintas perspectivas en las que nos sentimos concernidos, permitan situar y hacer más fértil el diálogo sobre el tema que nos reúne.

Tendremos un amplio tiempo para el debate.

Invitados:
• Ramiro García de Dios, juez de control de los CIE de Madrid.
• Francisco José Martínez Martínez, catedrático de Metafísica de la UNED.
• Emilio Silva, presidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica.
• Isidro Rodríguez, director de la Fundación Secretariado Gitano.
• Rodolfo Rieznik, vocal de Economistas sin Fronteras.
• Enrique Barbero, vicepresidente de la ONG ACCEM.
• Patricia Campelo, periodista.
• Andrés Borderías, psicoanalista.
• Santiago Castellanos, psicoanalista.

Coordinan: Dolores Castrillo y Joaquín Caretti.

Organiza Zadig-Madrid con la colaboración de la Biblioteca de la Orientación Lacaniana de Madrid (BOLM)

La entrada es libre previa inscripción en la secretaría de la Sede, o por teléfono: 915591487 o por mail: secretaria@elp-sedemadrid.org

 

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Capítulo VI: El amo castrado y Capítulo VII: Edipo y Moisés y el Padre de la Horda

SCF-16dic

SCF-16dic

Enric Berenguer, Presidente actual de la ELP, es el docente invitado en la próxima reunión. Con él iniciaremos la lectura del segundo apartado donde Lacan aborda el Más allá del Edipo. En estos capítulos, encontramos las bases de lo que será la puesta en cuestión radical del Edipo freudiano, una vez instituidos los Cuatro discursos con sus lugares, con sus elementos, que le servirán para terminar su tarea de mostrar su lógica y, más allá de ello, de demostrar que el Complejo de Edipo no es más que “un sueño de Freud”.

Lacan se vale de nuevo del análisis de Dora para dar cuenta de cómo el Discurso histérico pone en cuestión al Discurso del amo. La crítica decidida de Lacan a Freud se hace patente cuando plantea su interés por dar al mito edípico un lugar de saber “con pretensión de verdad”. En vez de seguir a Dora de cerca en las configuraciones que le ofrecía, concretamente a través de sus sueños – lo que le interesa a Dora no es tanto el amor al Padre ideal sino saber sobre la verdad de su goce – Freud intenta sostener, a la manera del sujeto obsesivo, al padre del amor a través del Padre muerto, cuestión que le llevó a su vez a prolongar su elucubración del Edipo con el mito del “asesinato del Padre de la horda” en Totem y Tabu y más allá de este con Moisés y el monoteísmo.

Encontramos en estos capítulos referencias teóricas y clínicas de enorme interés, entre otras: sobre “la primera identificación al padre” por amor, el lugar del mito en la falla del saber, sobre el “rechazo del cuerpo” en la histeria, sobre el intento fallido de Freud de “evaporar” la religión interpretándola como sustitución del amor al padre, sobre el deseo de la madre ese “gran cocodrilo”, sobre el origen de la segregación en la fraternidad.

En la Parte Clínica, Esperanza Molleda, miembro de la Escuela, presentará un fragmento clínico titulado: “No puedo querer”.

Información y matrícula